S. Aa. Kierkegaard's works in
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基尔克郭尔著作中文翻译
Kiergegaard。我在网络上所收集到的不同音译有：克尔凯戈尔、基尔凯郭尔、基尔凯戈尔、克尔恺郭尔德、克尔凯郭尔、克尔恺郭尔、克尔凯果尔、克尔凯廓尔、基尔克加尔、基尔克果、齐克果、祈克果、奇克果、郝克果、吉开迦尔、克可盖尔。
从内容本身来看，我是这样觉得的：《概念“恐惧”》和《抽象代数》差不多，是一类专业书。所以我推荐大多数网上的读者不要读《概念恐惧》。因为那是浪费时间。因为如果没有真正的哲学背景说明要理解它几乎是不可能的。
在大学的哲学系，常常看见一些一二年级的哲学生批判黑格尔的《精神现象学》违背常识，批判马克思主义哲学哲学不科学。从某种意义上他们这种“批判”没有错，－－正如那李曼几何里的东西，在欧几里得几何里常常是大荒谬。但是从真正的哲学角度说，是因为他们没有进入哲学专业，而以为用平面几何已经可以解释一切了。
在大学的哲学系，常常看见一些一二年级的哲学生批判黑格尔的《精神现象学》违背常识，批判马克思主义哲学哲学不科学。从某种意义上他们这种“批判”没有错，－－正如那李曼几何里的东西，在欧几里得几何里常常是大荒谬。但是从真正的哲学角度说，是因为他们没有进入哲学专业，而以为用平面几何已经可以解释一切了。
我自己对基尔克郭尔、黑格尔等等的阅读也犯过类似毛病：我那时只看了一些简介就急于为他们下结论。今天看起来可笑。其实那种“下结论”是没有好处的，而只有两种效果：一是使得这方面的专修者觉得我这个人肤浅地自以为是，一是使得我自己在以后回想起来觉得有点脸红。所以我再后来就养成这个习惯：对于自己不了解的东西，我尽可能不发表意见。当然人生有限，有很多东西我没有时间去了解。所以现在我常常在具体讨论中沉默，因为自己没有深入阅读；比如说我绝对不会谈论海德格尔和德里达，因为我对之无知（虽然我或许以后会对之“有知”，如果我有机会深入阅读他们）；再比如，我绝对不会谈论“美女作家”之争，或者“别人为什么不忏悔”之争等等，因为我对这类主题无知（当然人生有限，我也并不希望会对之“有知”，如果不是这一类事件有机会落入视野）。
我对自己的格言是：我知道自己无知所以才有畏。
回到基尔克郭尔问题上。基尔克郭尔的主要笔名著作如下：
●具体线索：在生命不同阶段之中的人物
１．《非此即彼》·“第一部分——包括有Ａ的文字”
２．《非此即彼》·“第二部分——包括有Ｂ的文字，给Ａ的信件”
３．《重复》·“一个实验心理学中的试验”（笔名：康斯坦丁·康斯坦丁努斯）
４．《畏惧和颤栗》（笔名：沉默中人约翰那斯）：信仰的悖论性
５．《生命道路中的各个阶段》（编集者：订书人希拉力乌斯）
●抽象线索：对生活的存在主义理解作为抽象思辩的对立面
１．约翰那斯·克利马库斯：《哲学碎片》
２．维吉利乌斯·豪夫尼恩希斯：《概念“恐惧”》
３．又一次约翰那斯·克利马库斯：《终结中的非科学后记》
４．反－克利马库斯：《致死的病症》
５．反－克利马库斯：《修行基督教》
我再次说，希望各位同人，如果不是真正想对之深入的研究者，不要把时间浪费《哲学碎片》、《概念“恐惧”》、《终结中的非科学后记》、《致死的病症》和《修行基督教》。这前四部书是我下一年的翻译计划中的。但是，它们确实是《抽象代数》一类的。
但是：《非此即彼》等等，就比较易懂，虽然还是相当容易引起误解。
从前有对《非此即彼》的摘录：
诗人是什么？一个不幸的人；他心中藏着深深剧痛，而他的嘴唇却是被构造成这样的：在叹息和哭叫涌过它的时侯，这叹息和哭叫被听起来象是一种美妙的音乐。对于他，这就象是那些在法拉利斯的铜牛中被用文火慢慢折磨的不幸者，他们的哭叫不能够达到暴君的耳中去使之受惊吓，相反在暴君听来这是甜美的音乐。人们围涌向诗人，对他说：快，再唱；这就是说，但愿新的痛苦折磨你的灵魂，但愿那嘴唇依旧是如这之前的那种结构；因为哭叫只能惊吓我们，而音乐却是动听的。于是评论家们加入进来，他们说：对呵，根据审美者的规矩应当是如此。现在理解起这个来，一个评论家就完完全全象一个诗人，只是他没有剧痛在心中，也没有音乐在唇上。这样看来，我宁可作一个阿玛格尔桥的牧猪人而能为猪所理解，也不去作诗人而为人所误解。
#1 法拉利斯：Phalaris. Agrigent的暴君。据说他曾把人放在铜牛中烙。那铜牛是特制成如此：被烙者的哭叫声在铜牛之外听起来变成了音乐。
#2 阿玛格尔桥：Amagerbro. 阿玛格尔Amager，哥本哈根的一个岛。
这些人们确是不知足。他们从不使用他们所已经拥有的自由，却去索求他们所不拥有的（自由）；他们有思想自由，他们索求言论自由。
除了我的其它无数交往圈子之外，我还有一个亲密无间的贴己者——我的忧郁症，它在我的工作之中向我招手，把我召到一边，虽然我从肉体上讲依旧在原地逗留着。我的忧郁症是我所认识的最忠诚的情人，奇迹是我居然又在爱了。
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Lilian
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我对自己的格言是：我知道自己无知所以才有畏。
回到基尔克郭尔问题上。基尔克郭尔的主要笔名著作如下：
●具体线索：在生命不同阶段之中的人物
１．《非此即彼》·“第一部分——包括有Ａ的文字”
２．《非此即彼》·“第二部分——包括有Ｂ的文字，给Ａ的信件”
３．《重复》·“一个实验心理学中的试验”（笔名：康斯坦丁·康斯坦丁努斯）
４．《畏惧和颤栗》（笔名：沉默中人约翰那斯）：信仰的悖论性
５．《生命道路中的各个阶段》（编集者：订书人希拉力乌斯）
●抽象线索：对生活的存在主义理解作为抽象思辩的对立面
１．约翰那斯·克利马库斯：《哲学碎片》
２．维吉利乌斯·豪夫尼恩希斯：《概念“恐惧”》
３．又一次约翰那斯·克利马库斯：《终结中的非科学后记》
４．反－克利马库斯：《致死的病症》
５．反－克利马库斯：《修行基督教》
我再次说，希望各位同人，如果不是真正想对之深入的研究者，不要把时间浪费《哲学碎片》、《概念“恐惧”》、《终结中的非科学后记》、《致死的病症》和《修行基督教》。这前四部书是我下一年的翻译计划中的。但是，它们确实是《抽象代数》一类的。
但是：《非此即彼》等等，就比较易懂，虽然还是相当容易引起误解。
从前有对《非此即彼》的摘录：
诗人是什么？一个不幸的人；他心中藏着深深剧痛，而他的嘴唇却是被构造成这样的：在叹息和哭叫涌过它的时侯，这叹息和哭叫被听起来象是一种美妙的音乐。对于他，这就象是那些在法拉利斯的铜牛中被用文火慢慢折磨的不幸者，他们的哭叫不能够达到暴君的耳中去使之受惊吓，相反在暴君听来这是甜美的音乐。人们围涌向诗人，对他说：快，再唱；这就是说，但愿新的痛苦折磨你的灵魂，但愿那嘴唇依旧是如这之前的那种结构；因为哭叫只能惊吓我们，而音乐却是动听的。于是评论家们加入进来，他们说：对呵，根据审美者的规矩应当是如此。现在理解起这个来，一个评论家就完完全全象一个诗人，只是他没有剧痛在心中，也没有音乐在唇上。这样看来，我宁可作一个阿玛格尔桥的牧猪人而能为猪所理解，也不去作诗人而为人所误解。
#1 法拉利斯：Phalaris. Agrigent的暴君。据说他曾把人放在铜牛中烙。那铜牛是特制成如此：被烙者的哭叫声在铜牛之外听起来变成了音乐。
#2 阿玛格尔桥：Amagerbro. 阿玛格尔Amager，哥本哈根的一个岛。
这些人们确是不知足。他们从不使用他们所已经拥有的自由，却去索求他们所不拥有的（自由）；他们有思想自由，他们索求言论自由。
除了我的其它无数交往圈子之外，我还有一个亲密无间的贴己者——我的忧郁症，它在我的工作之中向我招手，把我召到一边，虽然我从肉体上讲依旧在原地逗留着。我的忧郁症是我所认识的最忠诚的情人，奇迹是我居然又在爱了。
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