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把从前老村里的东西搬存过来(有改动)
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京不特
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Re: 引用王一梁选段
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回 答:引用王一梁选段 由 京不特 于 2000年3月16日 12:50:47



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?……
?……实践经验告诉我们,一个受到文化专制主义
?污染,建立在封闭社会基础上的意识形态是不值
?得重视与讨论的。让旧东西死亡,最好的途径与
?有效的方式就是撤回我们的支持,不与它合作。
?我们有我们自己的事情要做。我们有我们自己的
?未来。

〔古代先生解:
对旧的意识形态的反作用往往是有两种,一种是为
反抗压迫而推翻旧的意识形态;一种是在新的价值
出现的同时,旧的价值就自然而然地被新的价值推
翻取代。

这里要借用黑格尔的“主子-奴隶”比喻了。:)
为反抗压迫而推翻旧的意识形态是一切被这意识形
态压迫的人们的权利。但是在这里有着两种不同的
情形:一种是“奴隶造反得自由”,一种是“奴隶
为了当家作主(子)而造反”。前者是东西方一切
启蒙运动的出发点。然而启蒙运动被自身的盲目挺
进反动之后,就变成了后者,亦即,“从前的奴隶
作了通过造反而成为主子,然后却让别人作奴隶”。
启蒙的真正目的应当是消灭“主子-奴隶”关系。
如果“奴隶造反得自由”能够通向真正自由,那么
这里就意味了对等(对话者间的对等、作者-读者
间的对等、施和予之间的对等,等等),意味了既
不再有主子也不再有奴隶,而只有既不制又、不受
制于人的自由人。

那“奴隶为了当家作主(子)而造反”说法的号召
者必定是野心家和伪先知。不是这样吗?看看历史。

如果不是一种旧的价值在侵犯人性,真正的创造者
致力于创造自己的价值,而不是一味地为推翻而推
翻。
但是这个世界上常常有着太多缺少努力而野心过剩
的人们,他们无法创造,所以他们的唯一本钱是攻
击批评已有的价值。如果他们对已有价值的攻击能
够带来新的可能性那也就罢了,偏偏什么也带不来,
偏偏他们自己仍然在这已有价值之上寄生着……
所以,诚实而有创造才能的作家的最佳选择是:不
和那败坏中的价值合作,却自己去创造新的价值。

只有那创造文化和价值的人,才可能有这样的自信
说:“我们有我们自己的事情要做。我们有我们自
己的未来。”
解毕。〕

?因此,我们……首先从“不理睬,不合作”开始。
?……为了做好我们自己的事情,争取我们的未来,
?虽然我们是彻底的经验主义者,但是在今天努力
?高扬人格、学会倾听自己的内心呼声却是第一步。
?因为它不仅能开拓我们的经验领域、批判现实活
?动的范围,以及建构未来的能力,同时它也能有
?效地结束我们由于采取“不合作”的现实态度而
?可能带来的无所作为的消极一面。

〔古代先生解:
我们的童年是被宗教化的科学主义精神彻底渗透的。
我们在唯物经验主义之中长大,我们被教育相信,
人的意识只是物质的作用。但是唯物经验主义却根
本无法证实或者证伪自身,--“唯物主义”本身
不是什么物质,而是一个概念(理念),理念唯心。
我们应当相信什么?外来的权威说到底是脆弱的虚
构。

“高扬人格、学会倾听自己的内心呼声却是第一
步。”我们不得不作出选择,选择我们自己,而不
是选择那外来的权威为我们选取的东西。

对于我们不知的东西,我们虽然无法评判,但是我
们不再轻信。从“无知”到“唯知自己的无知”。
自以为知的事实上是彻底无知,而知道自己无知的
却多少知道一点“我无知”。

然而王一梁从“无知”而入“无为”。古代先生无
法同意。故不深入解。解毕。〕

?为此,我们并不拒绝乌托邦话语。但是,乌托邦
?不是,也不能成为社会发展的总体指导思想。乌
?托邦只是人的人格发展基础,是无数可能存在的
?世界之展现,检测我们心灵自由深度的一种标志。
?——摘引王一梁


〔古代先生解:
意识形态以乌托邦作为诱饵。多少思想俊杰因此而
误入歧途!
解毕。〕

?不言而喻,一个自由人根据自己的人格发展、生
?存方式建立价值观,在具体社会实践中发生冲突
?在所难免,这时我们就是坚定的理性主义者,我
?们坚信只有理性才有可能把暴力降低到零。
?——摘引王一梁


〔古代先生解:
人创造了文化、人创造了传统、人创造了国家。然
而今天丧失自己的独立灵魂的人们开始相信,文化、
传统、国家,等等,先于人而出现;于是他们让外
在的文化、传统、国家来决定他们的心灵,而放弃
了他们自己的头脑自己的理性。比如说民族主义的
战争中的双方都自以为自己是神圣爱国主义者,然
而如果他们使用他们的理性来分析,他们就会发现
他们神圣的爱国主义只是一种虚构,而他们在这种
虚构之中对人类犯罪却是现实。
“只有理性才有可能把暴力降低到零。”
解毕。〕

?为了更好地贯彻与阐明“不合作主义”、“乌托
?邦--批判现实主义”与“理性主义”之精髓,
?宣布如下“自由宽容”原则是必要的。
?一、无知即自由。我们认为,正是这种人的局限
?性,命中注定了人是自由的,人有缺席的权利,
?以及在真理面前人人平等,对于后者,我们可将
?它称之为对等原则。
?二、缺席的权利。这种权利反映在现实生活中,
?也就是在暴君面前能够响亮地说出“不!”,人
?有“不合作”的天赋权利。
?三、对等原则。这个原则的一个精彩比喻就是:
?你能操我娘,我也能操你娘!这就叫对等,这个
?世界,不付出代价的东西是没有的。
?——摘引王一梁

〔古代先生解:
结尾的文字风格很阿修罗。王一梁从前有阿修罗宣
言:“谁也不怕老子,老子谁也不怕”。又“没有
混乱的感觉,只有混乱的思想”。

京不特说:造反有理;但是为了让自己成为蒙骗人
类的“上帝”而造反,无理。
奴隶造反有理,但是为让自己成为奴隶主而造反,
无理。
被压迫者造反有理,但是为让自己成为压迫人的统
治者而造反,无理。

从王一梁的三原则看,王一梁是造反有理者,而不
是想当上帝的伪先知。
让我们重新使用黑格尔的概念:奴隶造反得自由,
而不是翻身当家做主子(而役使别人)。消灭了概
念奴隶,则不再有概念主子。
解毕。〕




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摘章。问候桑克

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送交者:京不特 于 2000年4月05日 19:32:55


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  我一生引为恨事的,就是在我的童年没有童话。我因此一生失去了童话。小时侯我喜欢给人讲故事,现编现说。那时我才六岁,人们都说我有很多故事,说我讲的故事好听。人们都喜欢听我讲的故事,都惊奇“这小孩子那里来这么多故事”。事实上是因为我想听故事而没有人给我讲故事。所以我只好找人,对别人讲故事,我自己听。讲到“这时侯那猴子来救他了”的时侯,我也会在心里象听的人那样松一口气,想:“哦,总算这时猴子来救他了。”只是我那时以为自己是在给别人讲故事,喜欢找人讲故事。现在才知道,我那时是在给自己讲故事,去找别人来听是因为自己想听自己的故事。可怜的是我自己不讲就听不到。我的童年没有童话,所以我用一生在找童话。后来千辛万苦找到了童话,但那童话里的人对我说:“对不起呵,你来迟了一步;你已经超过了童话年龄,所以我们不能让你进来了。”一生都被关在了童话之外。我想起在那本遗失的诗集《古代感伤主义》中的两句诗:
           我以一生作尝试
           走向失败


  “生命如此短暂,又怎堪再错……”。苏芮的这支歌从八年前到现在,一直不时地回荡在我脑中。或许论情感,人们可以用这歌。但愿人长久。但是对于我,更多的是想到生命本身;于是如果我错,也就只错一次,并且整个生命都错了;否则就没有错。我想,我不会说“怎堪再错”。这支歌的旋律激荡人心,它让我想到的是另一个词——无悔。


摘自京不特《想法们》(1994)




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◆所有跟帖:

Re: 摘章。问候桑克 - 桑克 4/07/00 (0)
Re: 摘章。问候桑克 - zi 4/05/00 (19)
Re: 摘章。问候桑克 - lan 4/05/00 (18)
我倒不觉得成人时残酷 - BlackJack 4/06/00 (3)
Re: 我倒不觉残酷 /无内容 - blackjack 4/12/00 (0)
Re: 我倒不觉得成人时残酷 /无内容 - blackjack 4/12/00 (1)
婚礼\祝寿,录像带转VCD35/张13009298114。辽宁省葫芦岛。 - pinggao 12/30/00 (0)
长大了才真正认识到,童话是最美的谎话之一! /无内容 - zi 4/05/00 (13)
一个童话结束的背后 - zi 4/06/00 (5)
看过《小红帽》的故事吗? /无内容 - 胭脂色 4/06/00 (4)
看过! /无内容 - zi 4/07/00 (3)
匹诺曹的故事看过吗?青蛙王子看过吗? /无内容 - 忧伤 4/07/00 (2)
大人国和小人国的故事看过吗? /无内容 - 忧伤 4/07/00 (1)
忧伤,你在考我吗? /无内容 - zi 4/07/00 (0)
忧伤小时侯喜欢格林童话《红帆》有谁看过这个故事和电影的? /无内容 - 忧伤 4/06/00 (0)
忧伤小时侯喜欢格林童话 有谁看过这个故事和电影的? /无内容 - 忧伤 4/06/00 (0)
zi,没有童话的童年,好象没有美丽的梦的夜. /无内容 - 巧克力豆 4/06/00 (3)
童话只属于童年 - zi 4/07/00 (2)
关于屈佩尔兄弟的 - 巧克力豆 4/07/00 (1)
Re: 关于屈佩尔兄弟的 - zi 4/07/00 (0)
Re: 长大了才真正认识到,童话是最美的谎话之一! - 夏夏凉 4/06/00 (0)
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〖不是梦的描写〗

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送交者:京不特 于 2000年4月06日 17:20:07


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我是在一个城堡里,外面有极猛烈的野火。如果是另一个人住在这城堡里,他就会出去灭火,因为他要让自己去保卫自己住的城堡。这样他得赌一下:他可能把火灭了,安全地回来,这样他赢得安全、舒服和平静;他也可能葬身火海,失去生命。但是我住在这城堡里,我不出去灭火,而只是等待,因为我知道这城堡是为了保护我而存在着的。但是我也在赌:如果这城堡能抵御这野火的话,我活着;如果城堡被烧毁,我失去生命。


布莱希特说:首先吃,之后想。我承认他的话是真的,为了生命你必须找到食物;但是,千万不要因为天长日久地找食物的缘故而看见了食物便忘记了生命。


〖一九九五年十月〗




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◆所有跟帖:

Re: 〖不是梦的描写〗 - LTM 4/06/00 (0)
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问候马兰。拿诗歌讨论组里的陈年老断章来贴上

送交者:京不特 于 2000年4月07日 12:36:25
回 答:a poem 由 malan 于 2000年4月07日 11:52:53



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有多少芬芳在墙上蔓延
阳光总在我的指尖上如水滴落
弹指之间
安祥融化在她们的眉间

于是神重新在虚无之中制造了男性的诗人
因为先有了女人(#)

后来我让更多宽敞的路从目光之中流出
你从来没有看一看之中的任何一条
又怎样来临
在诗神的庭院里,我折下柳条
只把覆在陈旧路面上的灰尘拂去

芬芳如同罂粟
阳光荡荡。遥远就在我的目光里
你也不敢看一看
在很高很高的山崖上,我摊开手掌
只轻轻把生命从之上吹向人间

他们自身不是芬芳
于是神重新在虚无之中制造了男性的诗人
于是有了歌声告诉他们
哪怕只是为了找到一朵花,他们
也能成为英雄

你从来没有来临

如果你不小心看到了我的目光
我就会进入你的眼神
进入你
成为你




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2001-09-10 10:59 AM
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〖非此即彼〗

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送交者:京不特 于 2000年4月07日 17:06:24


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基尔克郭尔《非此即彼》:“……我选择那绝对的,那么,什么是那绝对的?那是在我的永恒有效性中的我自己。……”

我的一边是诗意的海市蜃楼,一边是绝望的真相沼泽。海市蜃楼很快就消失,虽然它还会出现。我想去找到“真相”,我不敢把脚伸向这“真相”,因为一旦进入,我就会因脚被胶住而寸步难行。我只是在真相沼泽的边缘徘徊着、观察着这使人绝望的真相的外表,正如我不时地把头转向另一边,流连着、观察着那忽现忽没的海市蜃楼。
基氏让《非此即彼》中的道德者对品美者说:“我的真诚的意思和友好的忠告是如下:做这个或者不做这个,对于这两者你都会后悔。”
我想说的是:“既然你是处在清醒的状态中,那么,不管你是在那诗化的梦幻( the Poetic Illusion)中逡巡,还是在那思哲的觉悟( the Philosophical Disillusion)中踯躅,你所能得到的只是绝望。不管你选择这一边还是那一边,都是绝望;不选择呢?你就是在焦虑之中绝望。”

中午看见马路边上几十米高的大吊车,突然想到了死亡,因此而有一阵恐惧。现在我对于生命的理解和二十五年前在“三都里”玩小木块时对生命的理解是如此彻底地不同。幼年在外婆家的我生活在和平中无忧无虑,今天知道了灾难和不幸,而外婆也去世了。好象是一阵风把潘朵拉匣中的这些东西吹遍了人生。而那神话还是把希望关在了匣底。

故国的箫声是凄凉的。

欧登斯。一九九五年十一月 京不特


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〖心情如同潮汐〗

送交者:京不特 于 2000年4月09日 07:14:38


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“心情”总是这么一回事:如同潮汐,或涨或落;高兴之后,必定是忧伤和虚无感;虚无多了,忧伤够了,你就进入某种欢乐。我是一个乐观主义者,我是一个积极主义者,所以在独立思考的时侯,我总是悲观和消极的。我是一个消极主义者,我是一个悲观主义者,所以在对于生命的态度上我是积极和肯定的。傍晚的晚霞在微风中使得我不知所以然地欣悦,而早晨的过早起床则使得我在迷迷糊糊中感到沉重的哀伤,当然,也许这是纯粹的身理效果。 


  “如众所周知昆虫们死于繁殖的时节,所有欢乐亦如此;生命中最高和最辉煌的享乐时刻与死亡同行。(——基尔克郭尔《非此即彼》)”


一九九五年九月





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〖决定你的命运的不是〗

送交者:京不特 于 2000年4月10日 05:30:35


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决定你的命运的不是你的愤怒,也不是你的勇敢,而是那已经被决定了的东西。你是谁?这并不重要。命运本身是没有名字的。你所能唯一具体地触摸到的是悲哀,因为悲哀是唯一有形而稳定的。在悲哀出现之前,你只有恐惧。

命运是不可畏惧的,只是恐惧。

一九九五年九月




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〖我们出生然后〗


送交者:京不特 于 2000年4月11日 02:33:24


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我们出生然后死亡,对死亡是有着恐惧的,但是又逃避不了。
在我看到冰岛的雪崩压死了二十多人的消息时,我曾经想到过也许自己应当写一份遗嘱了,谁知道自己会在什么时侯死去呢。人总是以为自己很重要,但是人的生老病死其实和那旷野中的草和树没有什么两样。有时侯一棵松树得了“灰霉菌病”之类的,它自己一点办法也没有,最后病毒或细菌使之枯死。其实这也是人的命运中的随机事件,人对于自己的命运是没有办法的。自信也没用,骄傲也没用,强力意志也没用。一个天才可以因患上脑癌而完蛋,至于被一场严重的交通事故把生命消灭了则是更干脆的迅速事件了。又有谁在点完了一支烟之后看着打火机的火焰消失而想到生命本身也可以象这焰头一样倏一下地消逝的。

泛神论让我感觉到牵强,一神论让我觉得没有道理,进化论则让我觉得是一个由一个聪明人编出来的故事。于是,关于“人从哪里来到哪里去”我没办法再有一点点感觉了。也许你不应当相信灵魂的独立于肉体之外的存在,但是灵魂在肉体之中的存在本身是令你惊奇的。到最后还是那第一个为什么:是这样或者那样,或者既不是这样又不是那样。这是个没有答案的问题,所以你不能通过“给出一个答案”来回答它。这漫漫无边的宇宙呵,昏过去!
邻居的下水道正在“呼鲁鲁鲁”地响着。

一九九五年十一月


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问候桑克。呵呵,昏过去。。。


送交者:京不特 于 2000年4月11日 03:44:44
回 答:人对于自己的命运是没有办法的?有—— 由 桑克 于 2000年4月11日 03:08:27



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九四、九五年是我性情最低潮的时期。所以文字里尽是悲观主义。
其实在其它时期我不是这样“和叔本华式的悲观同志”的,而是更多地与尼采式悲剧精神同志。

这样,也就是另一句话了:
“路漫漫其修远,——我将走完它。”(不特篡改屈原的句子)。
或者说:
“要经历多少苦难而不放弃,人才变得如此美丽!”(不特篡改尼采的句子)。


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〖于是不睡了〗


送交者:京不特 于 2000年4月12日 03:15:29


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于是不睡了。重新想到生命之中曾经历了的如此之多的风风雨雨,心头又被一种淡淡的忧愁笼罩。广化寺那灯光昏黄的小僧房好象就在眼前。我逃不掉的劫:刚才半睡之间还依旧在想着生命的无意义。过去的美好只在记忆之中,此时此刻的美好却又是让我如此地不确定。甚至我那贯有的不甘之心就是一直在和我的每一个此时此刻的美好相冲突着。我不甘于失去美好,而恰恰是因为这个,我一直在摊开着手,让许许多多美好远离我而去;或者说,我的这种不甘于失去美好使得我失去了伸出手去抓住美好的力量。心如此之大,以至于看不见其存在。我想到卡夫卡所写的那句的句子:
我爱她,但不得与她谈话;我在暗中追随着观察她,为的是不与她相遇。
基尔克郭尔喜欢用这个词:parodox。苦思苦索的生命呵。
也许只是那在文字中所映射出的生命比存在着的生命带有更多的美好光芒吧。抽象的在我心中太牢固了,因而我不敢相信那具体的也是确确实实的存在。广化寺的烛光香烟也依旧尾随着我的踪迹,虽然我的方向是背对着它离它而去。我不觉又想到朱自清《毁灭》中的诗句:“‘念天地之悠悠’,你回来吧,你回来吧。”那女性精灵的呼唤。回来吧,念天地之悠悠,回来吧。它始终在我的生命中尾随着。我一回头,就是两幅模糊而遥远的图象同时浮现出来,它们是尘世里霓虹灯闪烁的繁华和寺庙中青纱古灯的清静。我同时都不属于它们。但是那声音是来自它们:回来吧,念天地之悠悠,回来吧。
心情也没有变,依旧是十四年在江湾深夜走到池塘边看着水面上发黄的月亮时的那种忧愁,无法描述的,却一直存在在那里的。
依旧无可奈何。

一九九五年九月十一日




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〖对一些事情做出判断〗


送交者:京不特 于 2000年4月13日 11:25:10


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只有在严肃认真的时侯对一些事情做出判断,才能分清这些事情中的真实部分和谬误部分。我不能说我在怀着偏见的时侯能够给出对事物的公正的分析,所以我自己对自己在怀有偏见的时侯作出的判断只能是抱怀疑态度的。在愤怒的时侯、悲哀的时侯、兴高采烈的时侯、面临一项工作达到成功的时侯、受到侮辱的时侯、听见了恭维的时侯和听见了恶意的攻击的时侯等等,作出的判断大多是不可靠的,在之中有着偏见的成份。偏见导致误断,如果一个人要对自己的判断负责,他就不应当在自己的心态尚未达到严肃认真的时侯就作出判断。
对于我没有读过的东西,我无法评估。但是如果在我手上的“读物”是垃圾的话,我是能在我读它一下子就能判断出来的。垃圾读物的第一特征就是作假。故弄玄虚的东西一定是垃圾。如果一些东西,我曾经认为是好的,而在我读了它几次之后认为不很好,那么,这说明它是好的,并且我自己在它所涉及的领域里得到了发展,不管我的发展是在它的影响下还是在别的东西的影响下达成的。我自己的在之中得到发展,所以我就会对那以前曾经感动我或者曾经使得我在该领域中得到启发而向前的东西感到厌倦。但是,如果那感动了我的东西在很长时间之后也没有使得我厌倦,那是说明它本身已经在某种意义上到达了顶峰,或者,说明它所涉及的领域不是我所工作的领域。

关于自我中心论:社会道德是过去许多人的个人“自我中心”思想的结晶,但是它被主流文化(尖矛人民的文化)用来作为限制现时的个人“自我中心”的工具。
一个不难找出答案的问题:为什么中国文人很容易被文字异化成“大师”?

一九九五年十一月



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附加语:今天读到

送交者:京不特 于 2000年4月13日 11:41:09


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今天读到丹麦的一个哲学家对年度评奖的劝告:
最好是用抽签的方法评奖,这样,天才就也得到得奖的机会。
否则,看看得奖的人,你就知道什么叫平庸了。

但是,历史上有例外:那时没有用抽签的方法评奖,并且,卢梭不是庸人,但是卢梭居然在Dijon Academy获得散文奖(1749)。
令人吃惊的意外:在这个世界上,天才居然也能让“评奖委员会”看中。




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〖也许你不能把人生〗

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送交者:京不特 于 2000年4月14日 11:43:19


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也许你不能把人生看成是短短的一个剧,因为那样人的生命就太没有意义了。童年的时侯我们都是拥有着那彩色的东西的,因为我们在幻想我们成年的时侯能干许多事情;成年的时侯是在这彩色的东西之中,虽然其色彩远不及那幻想中的,虽然我们是常常被这种或者那种失望和沮丧左右;到了老年的时侯,我们回忆起我们成年时所做的一切时,我们将发现其色彩比我们“在这彩色的东西之中”时更强烈,虽然我们的无奈也是更强烈的,然而在无奈之余,我们还是可以陶醉于对这彩色的东西的回忆之中。不是么,我们的生活总是有着色彩的。在你不说人生无意义时,你就发现:人生是无可奈何;如果你没有看见人生的无可奈何,那是因为你还太年轻,这时的人生是无知。但是那些都是美好的,因为它们都不是正午刺目的烈日:年轻时的无知是天边的朝霞,并且透着清晨爽新的气味;而人生的无可奈何则是西天殷红的晚霞流溢于无边的忧郁之中。难道这些不美丽么?
不是短剧。在你把人生当作每一个此刻的时侯,那么你就不会看见那“尚未到的东西”的不确定性。这样你不会在“明天”对“‘明天’的此刻”失望,也不会怕“明天”,也不会等“明天”;“昨天”依旧在为你提供着美好的回忆,而在“此刻”之中你是能够得到一种不可言喻的快乐。
是我的命运让我在这样徒劳地做着,我还是得去做。把人生看成短剧是不好的,但是我此刻却在把人生看作一个点,这更是糟糕得不能再糟糕的事情了。象那个梦中一样,把胡萝卜的分类和词的分类放在一起,那是最好的。此刻是美丽的。

一九九五年十月

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〖山神给了我一头羊〗

送交者:京不特 于 2000年4月15日 11:23:32


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山神给了我一头羊、一只龟和一个小口袋,羊是不愿意再走下去的,我只好由它去,并把龟在口袋里装好了,离开山。我才不会对山神说“谢谢”呢!因为我在事实上一点也不感激他给我这些,只是因为我得给出一个解决办法,所以才把东西都放好了。山神怎么会知道他其实是在给我增加负担呢?

于是安静了,我因此能够听见更多的声音。水在水管里流动的声音。电脑的运转声音。外面湿漉漉的街面上卡车驶过的声音。在吵吵的时侯你什么也听不见。
如果真的能睡去就睡去,那多么没有负担!


一九九五年十一月




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〖那么就只有两种〗



送交者:京不特 于 2000年4月16日 10:54:59


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那么就只有两种行为:不写作或者写出最闪烁的诗句。没有平庸的写作。“无”是不存在,“有”是完美的存在。“不完美的存在”是不能存在的。一生是完美的,一生的每一个细节都是完美的存在。或者,不存在。
在是和否之间是没有中庸之道的。
幸运不是奋斗来的,而是命中注定的。奋斗者只能为奋斗本身而奋斗。而濒死之时的努力不是“奋斗”,而是命中注定的一种行为。本性说,“这是被接受的”。因此,不管对于那幸运的和那不幸的,高悬在他们顶骨之上的是绝望。如果你突然在那个时侯知道了在那潘朵拉的匣子底部的是“希望”,但又丝毫没有再重新打开它的希望,这样你在这个没有希望的世界里更绝望。

赤裸裸的日子。无能使我无可奈何。无能是命中注定的,我不去“奋斗”。一切挣扎只是被注定的一种行为。其实我自己无法决定我将是站在“激情”的这一边还是在“理性”的这一边。是“诗”还是“哲”,命运已经说了,只是我没有知道,所以我只能放弃决定。只能沉默。

一九九五年十一月



我真佩服这个世界,它给出了这么多伟人。和电脑。

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〖出去买烟的时侯〗


送交者:京不特 于 2000年4月17日 17:33:51


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出去买烟的时侯,雨丝细细。我看着公路上的汽车灯由远而近,想着我二十岁时有过这样的一个梦:在一个风吹起雨丝的夜晚,不管是打着还是不打着伞,走在欧洲的某一条街上,并在闻到夜晚清凉潮湿的新鲜空气时做一下深呼吸,昏黄的路灯下的街面冷清,只偶尔有一两个行人,有时侯,远处的灯光也可以是黯青色的。现在我在这里已经是一个“熟悉者”了,这样的“欧洲雨丝之夜”也已经成了我生活中的一部分。
那时我总是想着但愿会有一个穿风衣的人出现,现在我不再期待这样的形象了,而我自己也不喜欢穿风衣。在迷蒙中我还感到一种喜悦,我是自由的,我在一路上这样想,我可以流浪,可以独往独来,也可以在某一个小酒馆喝一瓶啤酒歇脚。只是今天我自己没有去这样“漂”而已。我感到一种在胸腔里泛溢着的喜悦。


一九九五年


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〖情欲的和战争的〗


送交者:京不特 于 2000年4月18日 05:04:44


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歌德的诗句:“美妙的声响化作乌有,音乐还在记忆中颤抖”。

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情欲的。

erotik。象是在一场电影之中。佐罗得到了他的亚洲女人,他们去水中做爱;菲律宾武士得到了他的西班牙女人,他们去水中做爱;丰腴性感面容姣丽的中年女人来晚了,她得到了上校,他们去了她平时和别人做爱的地方——教堂,在那里做爱;胖神父得到了他的滚圆的胖女人,但是他们去了别的地方。人们都在做爱,雨后的光线阴暗的野树林里散发着情欲的气味……

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战争的。

穆斯林的政府和克罗地亚的政府都声称他们的军队停止了进击。

丹麦的六个伤兵今天被送回了丹麦。据一个伤员说,塞尔维亚的军队是存心轰炸联合国的营地,而不是在轰炸克罗地亚军队时“误炸”了丹麦的联合国军营地。由于“北约”军轰炸了塞尔维亚的军用联络系统和反空设施,塞尔维亚军队被迫把部分重武器撤出萨拉热窝的联合国安全区之外二十公里处。而穆斯林的军队和克罗地亚的军队事实上还在趁机进击着。现在是穆斯林的波斯尼安政府在向塞尔维亚军所控制的萨拉热窝扔炸弹,一个月前则是塞尔维亚军队在向穆斯林控制的萨拉热窝扔炸弹,全是对平民的屠戮。

一九九五年九月


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〖这时理性在嘟囔着〗


送交者:京不特 于 2000年4月20日 05:20:21


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这时理性在嘟囔着:“是的,现在你有了激情,但是它对你没有什么好处。它固然是为你带来了激荡的幸福,但是它也为你带来了九倍于那幸福的、更激荡的痛苦和折磨。这激情使你肤浅,使你愚蠢,使你失去你的魅力……”

一九九五年十一月




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〖马克思在谈到〗


送交者:京不特 于 2000年4月21日 05:10:16


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马克思在谈到“群众”时,使用了巨人和地母盖亚的故事。事实上这是对于人民的领袖的一个很好的形容。当巨人和诸神搏斗的时侯,他的力量无穷,因为他站在大地上,地母盖亚给他无边的力量;聪明的海格利斯把巨人从地面上举起来,使之脱离大地,于是巨人被杀死了。没有了人民群众支持的领袖连捍卫“本意”的能力都没有了,可见领袖在真正的意义上其实是弱者。许多政治家是煽动者,所以在本质上反对启蒙。启蒙者总是独立个人主义者。

一九九五年十月
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个体的人才是真正的强者,因为他不怕势力,因为他不去使用势力来为自己壮胆。人们总是以为,“领袖”们是强者;我不这样认为。“领袖”是弱者,因为如果没有这些支持他的大众们在为他壮胆的话,他就不敢自己站立起来。大众们是弱者,而领袖则是弱者中的组织者,他是聪明的,有智慧或者狡猾的,但是他不是强者,也不是勇敢者。

一九九五年五月
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政治家是个体人所无视和不需要的,但是却是大众所需要的(在某种程度上讲,是必不可缺的)。因而,个体人与政治家的关系也就可以被看作是个体人与大众的关系。

一九九五年六月


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〖有时侯是百无〗


送交者:京不特 于 2000年4月22日 07:34:19


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有时侯是百无聊赖的。但是,尽管这样,也绝对不能对“明天”有所期待。唯一可以期待的是,期待自己去做、做和做。对于“奇迹”,就更不应当去期待。能期待得到的“奇迹”还能叫奇迹吗?

不作,则百无聊赖。

一九九五年六月


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〖在个人主义至上的欧洲社会〗


送交者:京不特 于 2000年4月23日 05:39:36


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在个人主义至上的欧洲社会,想要成为个人主义者的年轻人是很多的,但是他们中的绝大多数不是个人主义者。因为不是在一个人想去成为个人主义者的时侯他就能成为个人主义者的。在用个人主义标榜自己成为时髦的时侯绝大多数自称是个人主义者的人恰恰都带着很非个人主义的蒙昧主义的烙印。我认识很多欧洲年轻人,他们努力使得自己表达一种“与众不同”观点,但是却不能为自己的观点给出理性的依据。他们在事实上对于一些领域并不感兴趣,但是因为那些领域是使得人们觉得高深末测的,所以他们也要让人觉得自己是对这些领域很感兴趣。事实上,在这些假个人主义者成为了中年人的时侯,他们都是尖矛市民。但是大幸的还是欧洲,个人主义居然也能够成为风尚。在那些专制国家,人们还在把个人主义和自私自利主义混为一谈呢。
真正的个人主义是不会在意“与众不同”的。独立思想并不是为了求“与众不同”。这个“众”如何想的,或者自己到底是不是“与众同”的,这些都是独立思想者所不感兴趣的。独立思想者感兴趣的是自己的思想:这思想是不是有事实依据,自己会为什么这样想,自己能不能对自己的想法负责任等等。这种独立思想的过程决定了一个人是不是个人主义者。而许多以个人主义为时髦的人们所缺少的正是这个过程。或者我把它落实得更具体:这些人们所缺少的是对自己所表达的想法负责任。不负责任的人是最容易随便地给出“观点”了。

一九九五年十月


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〖我突然想起自己小时侯〗


送交者:京不特 于 2000年4月24日 05:34:26


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我突然想起自己小时侯“对歌和诗是持厌恶态度的”。事实上那不是对歌和诗的厌恶,而是因为在我的童年时代,我从不曾听见过象样的歌(名为“革命歌曲”的噪音在我的童年一直喧哗着);而在我的少年时代,我也从未读到过一首诗(在报纸和刊物上登着的尽是革命废话赞美词,尽是“诗人”对他人和对自己撒的谎言)。所以,我在那时说,“我不喜欢听歌,我不喜欢读诗”,那不是我的错,也不是歌和诗的错。我的童年是在一个美被消灭的社会里度过的。歌和诗是不存在于那个社会的。那我所厌恶的“歌和诗”,在事实上就不是歌和诗。这不带引号的和带引号有着两种完全不同的内涵,因而所指的也是两种完全不同的东西。
同样我在高中时最不喜欢“论述”。这难道是论述本身的错吗?不,不是。我今天很喜欢论述。在我高中时,学生们被迫去写那些“论述”文,去“论述”那些他们不懂的东西,那些荒诞的东西,那些他们在心中不同意的东西。(那时我喜欢写抒情文,虽然人们也在报纸上大抒假情;我写抒情文却只是为了抒发我的初恋之情。) 如果说学生被迫在学校里写“记叙”文和“抒情”文是可怜的被迫撒谎的话,那么,学生在被迫写“论述”文时更可怜,因为他们还要被迫为他人撒的谎,或是为自己在被迫之下撒的谎,找“理论”上的根据。多么可怜呵。中国社会是一个谎言的社会,是因为所有的“中国人”(这里不是指“所有在中国的‘人’”)都已经使自己习惯于谎言了;而培养出“中国人”的这个习惯的,正是中国的学校教育。那时我恨“论述”,我没有错,论述本身也没有错。因为那时的“论述”不是论述。又是两个完全不同的内涵。中国的学校里的教师,总是“中国人”,在继续培养着“中国人”。总是恶性循环。中国的悲剧很难结束。把非理性的谎言用理性的工具来证实,而使得工具本身也显得非理性,最后使得理性本身被人们觉得不是理性。

当年是大叫“狼来了”,正在接受教育的人们每一次都被迫地跑来;后来接受完了教育的人们就在不用被迫的情况下相信,这世界上根本就不存在“狼”这样东西。

一九九五年六月


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摘自《想法们》。关于诗歌、艺术和人


送交者:京不特 于 2000年4月24日 11:25:22
回 答:〖我突然想起自己小时侯〗 由 京不特 于 2000年4月24日 05:34:26



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  让你去欣赏诗句,却没有让你去服从诗句。文字因此在诗人笔下没有对人类施暴,诗人也因此没有对文字施暴。诗人是个体的(individual),所以在他吟唱时既不容他人施意志于自己,也不会去将自己的意志施于他人。所以诗人没有成为诗歌的暴君。
  诗人在吟唱,这是他自己的事。对世界和读者,诗人并没有吟唱的义务。因为感恩,或者因为有赞美的愿望,或者就如基尔克郭尔所说,是因为痛苦的呻吟通过了特别的嘴唇,诗人唱出了自己的诗句。这诗句是音乐,或者是迷幻剂;但它绝不是命令,也不是一种施于人的旨意。如果一个人因为自己的诗句在这个世界没有得到喝彩而怨恨,那么他不是诗人,而是一个想把诗句变成旨意的暴君胚子。诗人没有义务去让自己的诗句得到喝彩。如果诗句被喝彩了,那么,就是说有人在欣赏它,有人在与诗人分享诗人的歌声。然而在本质上,诗人与分享者是无关的。这就象有一个我对之毫不了解的人走来向我说:我喜欢交你这样一个朋友。我却在为我自己愉快,并且微笑地默许。
  诗句不是真理,而是乐曲。当有人认为自己是在用诗句向世界宣告真理的时侯,也就是一种文字的暴政被覆上了诗歌外衣的时侯。
  说诗句是真理的人在阴谋;而想在诗中读到真理的人则在用文字奴役自己。
  根据我的经验,我知道我写出的诗句只和我自己有关。这就象一个人做下的事被别人知道后成了故事,人们可以如痴如醉地喜欢这故事;但这故事本身最终不属于别人,而只属于那个人,因为这事只是发生在那个人身上。去欣赏某个人,却不要去效仿某个人。
  一种东西,如果它的目的是想让你去服从它,那么,即使它有着再诗意再华丽的外表,在本质上它依旧是恶的东西。小心呵。


¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤


  艺术永远是一种权利(RIGHT)而不是一种权力(POWER)。艺术有它最荒诞的东西;因为是一种存在的权利,所以这荒诞呈示出了它的美好。而艺术的这种权利被改定成了权力之后,艺术就不再是艺术,而成了荒诞的秩序。艺术被改定成了荒诞的秩序之后,世界就开始反动。
  艺术本身是非秩序的。不管是艺术中荒诞或是合理的部分,都是非秩序的。艺术是自由的,权力是秩序的。
  艺术不是权力,这就是说,艺术在使用它的非秩序权利的同时,绝不会去建立一个“反秩序”的新秩序。
  只有在权力形式变更的时侯,新的权力形式会穿着“艺术”的外衣去“反”秩序(旧的权力形式下的秩序),而进行扼杀艺术的活动——建立新的、“反秩序”的秩序。
  在权力之下,艺术是最卑微最易受宰割的,也同时是最骄傲最不屈服的。为权力而存在的(东西),那怕是挂有“艺术”的头衔,那也不是艺术。


¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤


  刘漫流在他的《堕落》中给出了这一困境:“如果人的尊严必须依靠鼠辈们提供的恩赐才能维持,那么,这种虚假的尊严已经扫地了。”在这时侯进化论者会放弃人的尊严而去选择“作鼠的尊严”;基督徒则一如既往地等待上帝日的到来而去求得将来进入天堂时上帝所赐的尊严。最尴尬的依旧是那理想主义者。或许他还能逃跑,但在无处可逃的时侯,怎么办?


摘自《想法们》。



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问候。我正在想,桑克好象前几天挺忙……



送交者:京不特 于 2000年4月25日 08:13:39
回 答:对世界和读者,诗人并没有吟唱的义务。 由 桑克 于 2000年4月24日 21:00:15



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呵呵。贴一首老诗(和瞄准风格相近的〕:
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颂词之二

  出生的婴儿是我的温情主义
  我祝愿它幸福

  风和日丽的日子,阳光照耀每一个人
  善男信女和士兵
  基督徒应当幸福
  和尚和无神论者应当幸福
  
  孕妇应当幸福
  
  共和国的官员和警察
  秘密工作者应当幸福
  下雨的日子
  男人和女人应当在一起幸福

  嫉妒的人和不嫉妒的人应当幸福
  胸有大志者和和平主义者
  艺术家应当幸福

  我也祝福无知者
  祝福飞行员天高云淡
  教师应当幸福
  学生应当无忧无虑

  在季节变更的日子里我为你们祝福
  人人应当幸福。死去的人
  活着的每一个人都是我
  好人和坏人不断交换位置
  其实都应当幸福
  沉溺于爱的人应当幸福
  单相思的女子应当幸福
  在这个世界我就是每一个人
  就是风风雨雨和每一种生命
  都应当幸福

  我祝愿所有的幸福都存在
  就是我的幸福


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Re: 政治和艺术较量的时候?谁会赢?屠刀与鸽子的童话.


送交者:京不特 于 2000年4月25日 08:16:17
回 答:政治和艺术较量的时候?谁会赢?屠刀与鸽子的童话. 由 魏晋 于 2000年4月24日 12:27:46



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呵呵。你好,魏晋。

我本来因为看见一个个诗人成为政客而觉得没劲。
但是我阅读了他们,然后不再没劲,因为我知道了这些人本来就是政客,只是他们曾经为了引人注目而模仿诗人,然后忍不住露出本来面目。

那本来就是诗人的人没有成为政客,虽然诗人倒霉或者不倒霉,他还是诗人。








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