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WENXUE.COM BBS > 六香村
把从前老村里的东西搬存过来(有改动)
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京不特
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人不为他人而存在。诗人也不为他人而存在。

人不为他人而存在。诗人也不为他人而存在。
诗人不为什么人服务。

但是有良心的人们因为看见他人的苦难而为帮助人而努力。
同样,有良心的诗人看见他人的死难而悲伤愤怒,而成为拜伦、佐罗、格瓦拉。
但是诗人不为他人而存在。
诗人也无法最终地拯救人们。人们当自救。--首先自己不要对别人犯罪,其次不让别人对自己犯罪。

-------

顺便转一陈年老帖

Date: Sat, 22 Aug 1998 13:59:02 +0100
To: CHPOEM-L@LISTSERV.ACSU.BUFFALO.EDU
From: Jun Feng [jimbut@vip.cybercity.dk]
Subject: Something in Kant's later life

(摘译)关于康德的“把人当目的而不是手段”。

……
这个观点--同时是骄傲和谦卑的--可以以康德去世前的一件事来图解:他很老了、很病弱了、老年性智弱了,并且,几乎是无告无助。但是,当外科医生进入他的房间
的时候,他挣扎着站起来问候,并且在他的访问者在椅子上坐下之前,他不肯坐下。“对于人(人性)的感觉,”他解释说,“还没有离开我。”因为一个人的医生的在场
而起立,并不是因为他是一个医生,而是因为他是一个人;这看起来好象是一件琐事--一种拘泥于细节的脾气。但是这那原则上和那“对他说出真相--‘因为他是一个人(这里在人这个字上应当有着重号)’”没有什么区别。
从这里看,脾气和道德之间并没有不可逾越的鸿沟。
……

(摘自《西方哲学史--康德和十九世纪》)
from "A History of Western Philosophy: IV; Kant and the Nineteenth Century" by W. T. Jones/ Harcourt Jovanovich, Inc.

(京不特摘并译并输入)




__________________
J. J. Feng
Ryttergade 10
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2001-09-27 07:31 AM
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京不特
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从来就没有什么救世主,也不能依靠神仙皇帝。也不能依靠诗人

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送交者:京不特 于 2000年5月24日 11:22:48
回 答:请当代的诗人们走出灵魂的包围圈 由 海眸 于 2000年5月24日 10:30:31



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人啊,拯救你自己!
抽象的所谓“大我”是不存在的。只有通过自我设身处地地推及他人而达到全人类。

自私的人们啊!你要捍卫你的基本权利,尊重他人的基本权利。
有道德(而并非自私)的人们啊!你要尊重他人的基本权利并且捍卫所有人的基本权利。
千万不要让救世主神仙皇帝“大我”“民族”等等抽象朦胧的东西来侵犯具体的人们了。



__________________
J. J. Feng
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2001-09-27 07:32 AM
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京不特
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Re: 你为什么写诗?



送交者:京不特 于 2000年5月24日 13:00:54
回 答:你为什么写诗? 由 蓝领笑笑生 于 2000年5月24日 12:46:43



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我为爱情而开始写诗。但是后来,情不自禁、、、

不是作为诗人,而是作为一个良心未泯的人,我觉得自己不应当放弃社会责任.
社会道德精神不是诗人或者艺术家的精神责任,社会道德精神是有道德的人的精神责任。
但是在基本道德底线上,我认为“首先作人,而后作诗人”--对自己诚实。

(我键字很慢。)




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◆所有跟帖:

很好很好 - 蓝领笑笑生 5/24/00 (2)
只要不侵犯他人,诗人有漠不关心的权利 - 京不特 5/24/00 (1)
人人都有漠不关心的权利,但是…… - 京不特 5/24/00 (0)

2001-10-06 12:00 PM
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只要不侵犯他人,诗人有漠不关心的权利

送交者:京不特 于 2000年5月24日 15:23:30
回 答:很好很好 由 蓝领笑笑生 于 2000年5月24日 14:46:32



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诗人或者艺术家这个概念并不包容“社会关注”这个内涵。
你可以要求你自己“不应该放弃社会关注”,我可以要求我自己“不应该放弃社会关注”,但是我们无权要求他人“不应该放弃社会关注”,无论他是不是诗人或者艺术家(但是,我们却有权要求一个声称自己肩负社会道德精神的他人“不应该放弃社会关注”)。
我们有权要求他人是,作为一个人,不应当侵犯无辜者。

人们无权指责“象牙塔诗人”的自恋,但是人们有权指责御用文人的颠倒黑白。
人们无权指责京不特的自私自利和漠不关心,但是人们有权指责顾城的杀人犯行为。

人们无权指责北大校方对事件的冷淡,但是人们有权指责北大校方对事件的封锁消息和压制学生的要求。

如果人人要求自己不作恶,那么就没有人为的恶。如果人人要求他人行善,那么就有可能是恶籍"善"之名行恶的时刻。



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◆所有跟帖:

人人都有漠不关心的权利,但是…… - 京不特 5/24/00 (0)

2001-10-06 12:02 PM
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人人都有漠不关心的权利,但是……


送交者:京不特 于 2000年5月24日 15:38:27
回 答:只要不侵犯他人,诗人有漠不关心的权利 由 京不特 于 2000年5月24日 15:23:30



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……“起初,他们抓共产党员,我不说话,因为我不是工会会员;後来,他们抓犹太人,我不说话,因为我是亚利安人。後来他们抓天主教徒,我不说话,因为我是新教徒……最後他们来抓我,已经没人能为我说话了。”

——————

所以要求人们扪心自问。如果在人们扪心自问之后继续漠不关心,那么让我们离开这些人吧。



2001-10-06 12:02 PM
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Re: 请当代的诗人们展示一点儿灵魂

送交者:京不特 于 2000年5月24日 13:41:23
回 答:请当代的诗人们展示一点儿灵魂 由 蓝领笑笑生 于 2000年5月24日 12:48:21



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·阿 钟·

水月镜花
————

  举起酒杯的时候我没有想到我已经死了。

  我坐在花园的长条椅上,漫不经心地看着游人的晃动,花花绿绿的草坪上闪动的许多美丽的面影。你要知道这时候阳光极好,我有许多年没有见到了。

  在阴雨绵绵的日子里,我就会想念这时候有一个人轻轻走到我的身边,轻轻对我说,你过来,我要你靠近我。但不知是什么在支配着我,我已习惯了忐忑不安的心跳。望着她,我只说,要是天气再明朗一点就好了。向着天空升高的白桦树不时地倾泻她的温情,可是我的眼睛不敢与她对视。她那华丽而高贵的姿态,把我逼得如此萎琐。我要躲避。要是你没有召唤我,我只能低垂着头在心里默诵着:对不起,对不起……

  现在我总在想,想着这天气,这样的阳光;想起今天会有一个月色溶溶的夜晚。要在晚上走路,你就不用担心迷路。面对家门前延伸遥远的幽径你就凝目沉思。枝头上呢喃低语的两朵小花,哪里会知道头上的一轮明月正趣味浓厚地看着她们亲昵。月亮总是这样很有耐心地驻足天边,它脚下的灵界正在静静地、热烈地涌动着广大的春情。

  但是我仍然要喝酒,猛抽烟。我没有远方,但我仍不停地走着。其实没有任何人能看见我,他们知道我要做什么呀?想想一个早上突然发生的故事,她向我走近了。她说,你来。我有一种惊讶,踉跄着来到她面前。她的面容很亲近,柔和地看着我,用手抚顺我的头发。我笑了,我发现我的心不再颤动。天空这样明净,大地好象刚刚洗刷过,世界上的一切都洋溢着勃勃的生机。我想伸出手,但我的手满是泥泞,我怕弄脏她颈前那一条美丽的丝巾。她头上的发卡是怎样地闪现出一种神奇的光彩来啊!我想用我的胸脯去贴紧她,然而我不能这样做,我怕她受到伤害,我不能……,她是一株圣洁但却弱小的花。她是来自天上的使者,我不能以自己的凡俗之气玷污了她。

  就这样我看着她,充满了温存的感情。渐渐地,她的光芒越来越大,宇宙天地之间,唯有这日益伟大的光辉,掩盖了世间万物,我感到自己越来越渺小,失去了存在。当我再睁开眼来,眼前仍复是这样的阴雨绵绵,偶尔有几声“哑哑”的声响传入耳中。

  我被追逐着,我摆脱不了向我扑来的四面的噪杂。这世界好象整天都沉迷于无休的吵闹中,他们忘记了我,他们在吵闹中显示出无穷的乐趣。在这个世界上,就我一个人,才感受到生不如死的妙谛。经过了久远的年代,现在我是不是已经死得有滋有味了?

  眼前的一把小镜子,照出了我,我不敢看我自己。一把梳子上粘着一只发卡,静默地注视着我,我还是不敢看。但它们仍然顽强地拖住我的目光,使我无法摆脱。这就是我的悲哀么?为什么当我想摆脱一种引诱时,我却无法使自己断然地回过头去?当万花飘谢之时,你会不会这样断言:你已死期临近。

  我已死了,但我没有死。

  午夜的钟声响了,晨曦出来之前,你还愿意在这夜色沉沉的长条椅上体验一下它的寒冷吗?

(1986.2)■



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2001-10-06 12:07 PM
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〖撒完了尿〗


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送交者:京不特 于 2000年5月25日 10:05:32


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撒完了尿,在洗手时看镜子里的自己,发现自己从前的那双“欢乐的眼睛”现在变成了忧伤的两眼。感觉坏极了。

      ·  ·  ·  ·

德语课还是卡施妮茨的小说。德国社会确实是完全有可能是非常看重这样一个女作家的。我更觉得自己是不喜欢她的小说的,因为她小说中所说的“战胜自己”是在使一个“在社会中可以被认为是弱者的”自己成为“社会中被人认为是强者”的人。她对“战胜自己”的理解是和我不同的。我不能说她的小说是糟糕的,只是我不喜欢。我所认为的“战胜自己”,这是依着自己的本性,不扭曲自己;我认为人应当为自己的心灵赢得自由,而不是去扭曲地“战胜”自己的心。日本人的很多电影不是说“战胜自己”么,结果那是对自己的本性的扭曲。我还记得那个电视连续剧《排球女将》:为了使顺子能够“苦练”得冠军,能够“战胜自我”,竟然使她不能与自己的母亲见面——这个社会中的人说,这就是在使得她,还只是作为一个孩子的顺子,能够有“战胜自己”的能力,而“战胜自己”却又仅仅是为了能够在这个世界里“战胜”——这不是在对情感进行蹂躏、对人性进行摧残么?人不是为了使自己能够在这个社会中成为“胜利者”而活着的。在人生中,爱和自由是比胜利更重要的。
当然,比起日本人的这种人生教义,卡施妮茨的小说要象样的多,但是,在我的眼睛里,它们绝对不是一流的。相比之下,伯尔的小说要比她的出色多了。伯尔是在一个独立个体人的立场上思考社会的。《小丑之见》比起卡施妮茨关于强者弱者的见解要高得多。
同样是女作家,我更喜欢丹麦的易萨克·蒂娜森(即:卡兰·布丽克森Karen Blixen)。但是这两个女作家在对人生理解的深度上,相差也不大。蒂娜森所写的东西又怎能和基尔克郭尔的作品相比呢?她开始写作也只是作为一个上层社会的青年女子不甘无聊而开始观赏社会,她是不会自觉地达到生命意义的深处的。她只是一个能得到诺贝尔文学奖的女作家,仅此而已。(能在有生之年有空抽得出时间去拿诺贝尔文学奖的思考者毕竟少得可怜,诺贝尔文学奖在绝大部分的时候无疑是作为对于在这个世界上的不同的老文学青年们的孜孜不倦的工作精神的一种鼓励而存在着的。)

      ·  ·  ·  ·

回家的路上一直有很多人朝我微笑点头。
麻烦的是,在大多数情况下,我是记不得我是什么地方碰到过他们或者认识了他们的。我只能迅速地向他们回报着我的微笑。但是,我不敢确实地向他们点头,因为我不知道他们到底是不是我认识的人。

   --京不特一九九五年九月二十六日欧登斯

2001-10-06 12:08 PM
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★因为我是无能的★


送交者:京不特 于 2000年5月26日 06:08:37


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我刚才觉得累,上床躺了一会儿。睡梦迷糊中,头脑中出现了泰国妓女在丹麦卖淫的事。这是昨天电视里的报道。她们中有不少是HIV阳性的感染者。我突然醒来,觉得她们是活在地狱之中。等待着她们的那将来是什么呢?在她们还活着的时侯,生命就已经被彻底摧毁了。爱情、自由、温暖等等,已经和她们无缘了,她们能得到的“最象样”的东西就是人们对她们的怜悯和同情。但是,是她们自己愿意走进这地狱的么?不,不是。我在泰国待过,我知道,她们之所以这样卖淫,是因为在这之前她们的生活已经是象地狱一样了。在她们的生活中所剩下的东西只有凄凉。我于是觉得自己生活的很奢侈了:在这个世界上还有这么多人是生活在地狱之中,在他们的生活中你已经没办法再谈什么“美好的”和“浪漫主义的”或者“激情的”的东西了。也是从这个意义上,佛陀说了“人生是苦”。但是那在苦难中的可怜的人们呵,苦海是无边的,甚至他们回过头来,也看不见哪里有一点“岸”的影子。我想着那些无告的人们,那些在凄惨中继续着他们的生命的人……。但是我却还奢侈地在我的生活之中品味着各种美好的情感。

对于我自己的生命,我是没有任何抱怨了的——我的生命确确实实是一个幸福者的生命呢。只是我所看见的、听见的和读到的这些都是真的:在这个世界上有太多的人生活在水生火热之中。我却是没有话可说的,因为我是无能的。

这样,一个人再去向世界要求更多,他就失去了他的心肠。

一九九五年九月二十六日



2001-10-06 12:18 PM
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我贴此章节是因为我今天凌晨四点半被她从上海打来的电话唤醒

送交者:京不特 于 2000年5月25日 17:26:44
回 答:续: 日子流转在音乐中(选章) 由 京不特 于 2000年5月25日 17:15:35



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我时常在怀疑我写的东西是不是有意义,但我知道,我在写什么。是的,我知道我在写一些什么东西,哪怕是没有办法为之找到意义,它至少也是感动了我自己的。有很多东西,我是一边淌着眼泪,一边往电脑里输入的。我也承认我是个柔懦的人,一不小心,我就会被感动的眼泪直流。而正是这种柔懦使得我总是在怀疑自己的写作、甚至自己的存在是不是有意义;同时它又使得我感受到,我的生命是幸福的。
你不能这样问:“幸福是不是有意义?”这是一个愚蠢的问题。幸福就是幸福,幸福是不能被赋予意义的。我过去时常问自己的是另一个问题:什么是我的幸福。今天我描写不出它,但是我感觉到它。

……我认为必须克制着写。当生命的剧痛已经被烙在了身上时,你不能通过一种激烈的方式去发泄它,而是应当承受地让它缓缓地流出,只有这样,才使得我们所已经承受的“昨天的悲痛”成为那晚霞一样淡淡的的忧郁,成为这忧郁之中的隐约而遥远但又是幸福的记忆。结果我们的感伤也因此成为了淡淡的幸福;在这样的时候,我甚至都会拒绝去思索“生命的意义”……


---京不特一九九五年十月二日欧登四



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◆所有跟帖:

Re: 我贴此章节是因为我今天凌晨四点半被她从上海打来的电话唤醒 - 京不特 5/26/00 (2)
无可乃何,花流水 - LanTing 5/27/00 (0)
这是我看到的最伤感的帖子!人的命运怎么就这样呢? /无内容 - 魏晋 5/26/00 (0)
不特好 /无内容 - 韩 5/25/00 (0

2001-10-06 12:18 PM
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Re: 我贴此章节是因为我今天凌晨四点半被她从上海打来的电话唤醒


送交者:京不特 于 2000年5月26日 05:52:15
回 答:我贴此章节是因为我今天凌晨四点半被她从上海打来的电话唤醒 由 京不特 于 2000年5月25日 17:26:44



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在我输入到“我没有再去追求,因为这是命运不让我追求的东西——我最深的幸福。我能做的事是等待。我等待,直到有一天命运突然告诉我:在你的这一生之中,你不是一直和她在一起么?”的时侯,我的眼泪一下子涌了出来。我难以自己,只得暂时停下我的输入。我的生命是一个真正的幸福者的生命呵!我没办法再写下去了。我没有这个力气再写下去了。那里还有威士忌呢。

  --京不特一九九五年九月二十二日


2001-10-06 12:19 PM
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重新强调一个论题


[ 所有跟帖 ] [ 加跟帖 ] [ 上一帖 ]
送交者:京不特 于 2000年5月26日 09:33:19
回 答:日子流转在音乐中(选章) 由 京不特 于 2000年5月26日 09:28:53



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这个论题是:诗人不是江湖帮会成员

■大一统的江湖帮会处世哲学只是一种江湖帮会处世哲学,它不是文学标准的基础。文学的标准在文学自身之中。是艺术作品宣告它自身的存在方式,而不是意识形态。■

2001-10-06 12:21 PM
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★权威和权力其实★

送交者:京不特 于 2000年5月27日 06:19:03


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一九九五年十月十六日 星期一 

(上午 10:48分)中午起床后,是一个阴天。我浑身有点酸疼。牙膏没了,musli没了,胡萝卜没了,可乐没了。我得去一次Fakta了。

(中午 12:11分)在去买东西的路上想,权威和权力其实是两样东西。权威的建立是首先收集民众的迷信,所以权威的最初阶段往往是有着美丽外衣的。但是权力则是一种对于自我之外的东西的决定。权威往往是静止的,它被人用作尺度来评判别的东西。权力则是一种直接起着作用的“力”。“文革”时,人们用老三篇来“斗私批修”,这是一种权威;中国文化在压制着个体人性的时侯,那在运行着的东西,也是权威。毛泽东打倒彭德怀,使用的是权力,因为彭怀疑了毛思想的权威性;孔子杀少正卯是使用他的权力,而少正卯所撼动的东西,正是孔子要维护的那种权威性的东西。这时,权威用权力来剪除那无视权威的人。作为独立个人,不会感觉到权威的压迫,只会感觉到权力的压迫。毛泽东通过他所建立的权威,使用他的权力去向一种旧的权威,儒文化权威,进行摧毁性的革命,这个时侯儒文化的代理人手上是彻底没有权力的,毛在权力上是强大的;但是论到权威本身,毛是玩不过儒的,因为论及权威,儒文化是远远强过毛的。

毛泽东在一开始的时侯是用他所建立起的权威治国。邓小平则从头到尾都在用他所斗争得的权力治国。所以毛在犯罪时毛自己是从犯,人民是主犯;相反,邓犯罪时邓自己是主犯,人民是从犯。

要在人民或尖矛人民中打翻一种强的权力是不难的,但是要打翻一种强的权威则很难,有时几乎是不可能的。但是感谢毛的工作,他与儒在权威上的斗争使得我从那尖矛人民的范畴里脱离了出来而成为了一个目无权威的独立个人。

今天没有信。出了十分钟太阳,然后继续是阴天。

—————
#京不特#

2001-10-06 12:22 PM
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★光荣的人民呵★

送交者:京不特 于 2000年5月28日 03:59:41


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中国人捍卫着中国在西藏的利益,他们从来没有想过这是在对西藏的无辜人们犯着罪。中国人只是在叫嚷,日本人侵略中国是在对中国人犯罪。同样,日本人从来不提南京大屠杀是犯罪,他们只提广岛长崎的原子弹是犯罪。呵,这就是典型的“人民风格”了!光荣的中国人民呵,光荣的日本人民呵,光荣的美国人民呵,光荣的欧洲人民呵……

京不特 一九九五年十月十二日

2001-10-06 12:23 PM
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★绝不是爱国主义者★

送交者:京不特 于 2000年5月29日 06:12:36


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我和他们谈到九点半,想到电视里有关于香港即将被交还中国的报道,于是回来看。一个在香港《文汇报》里做的人,在丹麦记者问他是不是“社会主义者”时,他回答,他是“爱国主义”者。

现在中国的悲剧其实多少也是“爱国主义者”们的悲剧。我一开始听这个词patriot心头一震,马上想到了那些南斯拉夫的民族主义者(尤其是那些今天依旧在相互战争着的“大克罗迪亚主义”者和“大塞尔维亚主义”者们),可怕呵。然后悲哀地回想从前我自己是个“爱国主义者”的时侯自己的“爱国主义”的根源是什么。那是从小的教育结果。我那时从来没有想过我为什么要“爱国”,为什么要为中国的古老文化感到骄傲。从小的教育是能够达成在孩子的心里建立那莫名其妙的道德观的工作的,因为大人说那是好的和那是怀的,小孩天长日久便会不加思索的将之接受下来。“人民”或者说尖矛人民就是这样被造就出来的。尖矛人民的义务之一是保卫他们的祖国的利益。“莫名其妙爱国主义者”∈尖矛人民。

让我想想,有没有作为个体人的爱国主义者呢?让我想想,今天的我是不是爱国主义者呢?不,不是。我是个愚蠢的“爱公正主义”者。我爱公正远甚于我爱中国或丹麦。我也承认,对中国(和丹麦)我是有依恋心的,但绝不是献身的心。在我被爱心感动了的时候,我愿意为苦难中的生命们献身,但是绝不为这个或者那个国家献身。是这样的,今天我是一个反帝国主义者,反殖民主义者,反侵略者,但是我绝不是爱国主义者。

京不特一九九五年十月十七日欧登斯




2001-10-06 12:24 PM
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★晚上依旧是闷热得厉害★


送交者:京不特 于 2000年5月30日 11:00:05
回 答:晚上依旧是闷热得厉害 由 京不特 于 2000年5月30日 10:51:06



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晚上依旧是闷热得厉害。一种不安,惶惶然。掺杂着那我所熟悉的忧喜交集。我打开门,让户外夜的气息能够进入我的房间。我让门敞开着,门外亮着灯。一会儿有汽车开动的声音,门外的灯也突然暗了。于是我把门重新关上。

现代人的想象力和古代人一样丰富,只是现代人不再有禁忌了。也许这是现代人与古代人的区别:古代人用禁忌限制自己,现代人用理性限制自己。现在的中国人的想象力受限制最多,又有禁忌又有理性。

京不特一九九五年七月十四日欧登斯

2001-10-06 12:25 PM
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★他是个没有意图的人★

送交者:京不特 于 2000年5月31日 05:25:26


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…………
做梦。梦中上海市公安局文保处的那一男一女(黄和陆)又找到了我。他们扣压着别人寄给我的信。我能感觉到自己是从丹麦回到上海。他们拆开了我的信,问我这个和这个,都是无关紧要的。我光火了,说“你们搞什么名堂,尽是小题大作。以前来搜我的《第一个为什么》,那只是一首情诗而已!你们以为能从我身上得到什么吗?”那男的(陆)如同斗败的公鸡,低下了头。他承认了他们和我搞纯粹是毫无名堂的。但是那女(黄)的还在气势汹汹。我突然看见墙上出现了一张张很大的纸,纸上的字体是我所熟悉的。我问这什么?那男的说是王依群给我的信,说王依群从加里弗尼亚给我寄了一个邮包。我说是我的东西,你们凭什么扣。那个女的还不服气,在恶狠狠地训斥着我。那男的说:“把邮包还给他吧。”我说“你们知道,我是从丹麦来的,你们没有必要再来搞我了。”那男的说,“我们这么多年都搞错了目标,白白浪费了这么大的力气。他是个没有意图的人,我们抓他也没用。我们走吧。”那女的还不愿意,但是她毕竟还把邮包给了我,和那男的一起走了。
我还是在那暗暗的房子里。打开邮包,是一个古董的棋盒子。我来不及读王依群的信,只是在想,他是什么时侯去的加里弗尼亚。
…………
出门的时侯,……到街上。街上是节日,滑稽的音乐响起来。人们跳着怪舞。……

…………
一觉醒来还没有起床,就躺在床上想,一切都毫无意义。
咖啡没有了。我得去买一些咖啡和面包了。

京不特一九九五年九月三十日欧登斯



2001-10-06 12:26 PM
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Re: 在很多的时候,我都是靠幻觉活着的


送交者:京不特 于 2000年5月31日 07:23:35
回 答:在很多的时候,我都是靠幻觉活着的 由 魏晋 于 2000年5月30日 07:40:11



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通过那普罗米修斯的神话,这样一种人格意志被图象化地显示出来,一种拼着再大的苦难也一定要表达出自身的人格意志。这神话体现了意志的不屈不挠,--即使是神圣的权力也无法推翻那人的尊严,--虽然普罗米修斯被以铁链锁在峭壁,虽然他不得不忍受那大鹫来啄噬他的内脏,他没有失去他的尊严。顺从不是人的美德,顺从只是奴人的家传。这就是古希腊悲剧精神;那狄欧奈苏斯精神,那男人的精神。

--摘自京不特《尼采的“悲剧的诞生”》



2001-10-06 12:27 PM
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Re: 真难以置信

送交者:京不特 于 2000年5月31日 15:53:54
回 答:真难以置信 由 韩星孩 于 2000年5月31日 11:56:35



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“为追求人类福利的那种心情的跳动,因而转化为疯狂自负的激情,转化为维护它自己不受摧毁的那种意识的愤怒,而所以发生这种转化,乃因为意识自己本是颠倒,而现在却不承认自身就是这种颠倒,反而竭力把它视为并说成一个另外的东西(即,“他人的是颠倒的”)。于是意识就把普遍的秩序说成是对它的心的规律和它的幸运的一种颠倒歪曲,说这种颠倒歪曲是由狂热的传教士们、荒淫无度的暴君们以及企图通过屈辱和压迫以补偿它们自己所受到的屈辱的那些臣仆们为了致使被欺压的人类陷于无名的苦难而发明出来的。”

摘自黑格尔《精神现象学》


Das Herzklopfen für das Wohl der Menschheit geht darum in das Toben des verrückten Eigendünkels über; in die Wut des Bewusstseins, gegen seine Zerstörung sich zu erhalten, und dies dadurch, dass es die Verkehrtheit, welche es selbst ist, aus sich herauswirft, und sie als ein Anderes anzusehen und auszusprechen sich anstrengt. Es spricht also die allgemeine Ordnung aus, als eine von fanatischen Priestern, schwelgenden Despoten und für ihre Erniedrigung hinabwärts durch Erniedrigen und Unterdrücken sich entschädigenden Dienern derselben erfundne und zum namenlosen Elende der betrognen Menschheit gehandhabte Verkehrung des Gesetzes des Herzens und seines Glückes.

Hegel "Phänomenologie des Geistes". Seit 269

2001-10-06 12:28 PM
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她低着头,不说话。她不愿意说话

送交者:京不特 于 2000年6月01日 06:39:59


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丹麦有一医生,写了一本书,题为《生活的质量》,极为畅销。但是我看见他的读者大多为装腔作势且附庸风雅的中产者。我由此推论,此书绝不会是我所喜欢的书,因为这是一本为尖矛市民们而写的书,我当然不会去读它。但是我在观察:它赢得尖矛人民的同感,然后在尖矛人民中慢慢地形成一种权威。这和权力无关,只和权威有关。这书的读者无疑都是一些无法通过自己而找到生活的意义的人,他们是需要有一个权威来指点他们——“你们应当这样和这样生活”。

(做梦。在外婆家。XX也在,外婆也在。我和XX说了很多话。后来XX要离开,我很伤心,于是大喝酒。醉到在一张大床上。醒来后,发现外婆在我身边读一本关于我的书。外婆轻轻地告诉我,XX没有走,她就睡着在我的脚边。我站起来。我发现XX也从床上坐起来了。从她的表情上看,她是不高兴的。XX不再喜欢我了,我想。我上去搂住她,她低着头,不说话。她不愿意说话……)


起床后开信箱,没有信,只有一张电视费的单子。我得交将近七百克朗的电视费。或者明天,或者后天,我得去付掉。也去大学图书馆还书。

丹麦人说:他们被政治家出卖了。但是专制国家的人民不可能这样说,因为他们早已经把他们自己出卖给了政治家。在一个民主政体之中,你可以说有时候是那政治家在“强奸民意”,但是在一个专制政体里,是不是人民自己在“卖淫”。

京不特一九九五年十月十七日欧等斯

2001-10-06 12:29 PM
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吊。

送交者:京不特 于 2000年6月01日 19:16:36
回 答:孤身勇攀珠峰失踪多日的阎庚华遗体被发现 由 果 于 2000年6月01日 08:56:35



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噩耗总是噩耗。在看见一个确知的不幸死亡消息的时候(只要逝世者不是那种给人们制造苦难的人),那么,让我们吊亡者,愿亡灵安息。

也祝福所有活着的人们。虽然“人生得到得不到”,确但愿人长久。但愿人常有梦,使有好合。



2001-10-06 12:30 PM
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Re: 不是人人都能卖身



送交者:京不特 于 2000年6月01日 22:24:30
回 答:不是人人都能卖身 由 祥子 于 2000年6月01日 19:32:30



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你批判得对。正中要穴。呵呵。

在我九二年到丹麦后,我只是在九五年一年记下不少日记,那时是许多想法初步沉淀下来,自然但紊乱。后来没有再记。许多东西固然是用大脑得出,因而周密;但也有不少是血气和心的产物,所以有裂纹。

你所点到的这个关键也揭出了我九五年时的那个缺陷。王一梁在他给我的信中质疑了因而也揭露出了我当时的这个思想上的逻辑断裂。他在九五年十二月给我的信中说(一方面因为这个,一方面因为另一件事,我后来停止了日记):

『亲爱的不特,你怎么没有意识到,“九千字”中的一部分思想是自相矛盾的。当你将人分为“独立思想者”和“尖矛人民”时,那么,当人问起谁是“独立个体人”,谁是“尖矛人民”,那么这时候你又怎么回答呢?回答了之后,你又怎么能担保“你这又不是给他人以一种思想上的肆暴”,你这又不是“在给出一种思想准则”呢?

『不特,时代已给你我深深的创伤,在我看来,你的那些“反动思想”(其中有许多也是我的。两个“独立个体思想者之间是有许多相似之处的,怎么会这样呢?人的目的是成为自我。那么自我中有什么呢?)就是一种创伤性存在的见证。而为了治疗这种创伤,事实上,我们已经走得太远了。』





里纪和京不特通信之二 -

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◆所有跟帖:

由“质疑”而想到的 - 京不特 6/02/00 (0)

2001-10-06 12:31 PM
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由“质疑”而想到的


送交者:京不特 于 2000年6月02日 08:04:08
回 答:Re: 不是人人都能卖身 由 京不特 于 2000年6月01日 22:24:30



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事实上从对关于一种“反权威的权威”的质疑,使得我明白了决定有效思维的不仅仅是各种逻辑规则,而也牵涉到辩证法。

由于我九五年的“反权力权威的权利权威伦理学”使得我对哈贝马斯和阿贝尔的“交谈伦理学”极具同情,因而王一梁对我的质疑也使得我看见了“交谈伦理学”中的破绽:
虽然哈贝马斯声称通过他的理论或者说游戏规则能够达到一个“理想的说话状态”或者说“非权力-统治型的对话”(在之中不存在一方以权力压制另一方的现象,也没有一方控制另一方的可能)。但是在他给出这种规则的时候,他自己恰恰是站在“权力-统治者”的地位。用网络的语言来描述:如果我们通过同意哈贝马斯的“交谈伦理学”而进入对话,那么我们就是进入了哈贝马斯的讨论区,而在这个讨论区中制定讨论区条例的斑竹是我们的哈贝马斯老兄。


---

附:


(读书笔记。伦理学。)


交谈伦理学

对于康德说来,道德是值得追求的、好的和理性的,并且
它只是和人的理性有关。康德用他的“绝对命令”,--
也就是一种纯粹的理性理论(注一),来构造他的伦理学。
但是它常常被人们批评是“没有实践可用性”,因为他的
普遍标准过于涉及过于宽广的范围(因此人们无法在道德
的两难处境〔dilemma〕之中使用到它)(注二)。

交谈伦理学可以被标成是一种把理性和实践考虑到一起的
“新康德主义的”理论,因为理性和实践的结合而使得理
性能够在许多具体的道德两难处境成为准绳。一种关于以
这样的方式构造成的道德的理论可以在人们必须进行道德
选择的处境之中起着实际的作用。(当然在现代的实用主
义流派的诸多伦理学中也给出了许多其它的可能说法)。


哈贝马斯(J.Habermas,生于1929年)和
阿贝尔(K.O.Apel,生于1922年)属于第二
代法兰克福学派。这场运动中的参与者们所具有的共同点
是:他们在道德哲学问题之中以社会学的研究作为出发点,
他们因此一种运作生活科学的“社会哲学家”。由此得出
的是方法论的一种形式,但是在第一代法兰克福学派的哲
学家中,人们主要地致力于通过对于那些在涉及到“什么
是可以被我们称作是真理的东西?”和“什么是我们能够
认识的东西?”这些问题时,人们容易出错的领域进行批
评分析而组构一个消极的计划。到了哈贝马斯和阿贝尔的
手上,法兰克福学派开始也有了积极的计划。他们各自给
出了一个以语言理论或者对交流的分析为出发点的方法论。
这里我阅读接触的,主要是哈贝马斯的版本。



普遍语用学(Universalpragmatics):

在人类的行为联贯性中,通过交流,人的认识才得以出现。
语言因此是认识的前提,也是道德的前提真相只能通过主
观际性的(intersubjective)交流来设
定,就是说,人们能够在“这个或者那个是真相”的问题
上达成一致的共识。

哈贝马斯提出三个“认识的利益兴趣〔interest〕”:
1)技术性认识的利益兴趣。这个利益兴趣是人们用来达
到对人所处的世界进行认识并加以控制的利益兴趣。它的
特征是一种“控制的理性”。它为自然科学提供基础。
2)实际性认识的利益兴趣。这种利益兴趣为人文科学提
供基础,主要的任务在于理解和解释(hermeneutic),
也就是对于作为“在世界中的存在”的人的利益兴趣。它
的特征是“非控制的理性”。
3)解放性的认识的利益兴趣。这个利益兴趣有两方面,
针对两个对象:
一、体系世界:通过技术性的利益兴趣追寻对于世界中的
客观事物的控制而达到解放的一种目的理性。
二、生活世界:在之中人们通过交流而努力定出“什么是
那可以被称作是真的(或假的)”、“什么是那可以被称
作是善的(或者恶的)”,因而定出什么是道德。

交谈伦理学的理论:
通过对交流的分析简述出一组交流的前提:
1)为了交谈双方能够“谈在一起(而不是牛谈驴听)”,
交谈的两方面都必须“能够跟上论题”,能够说同样的语
言(互相听得懂的语言),能够理解交谈中所用到的术语,
有相对应的学校教育。
2)认可人们所谈的意义,--倾听对方所说的,理解他
们的话语中的所表达的意义而不将之割裂抛去。
3)对于论题的展示必须是“无压迫性”的,也就是说,
说话的人必须不是处在身理或者心里的压力之下。

1)、2)、3)不仅仅是交谈的前提,更是一种要求。
如果这三点没有被满足,那么谈话根本就是不可能进行。
如果这三个要求得到了满足,那么,就出现一个“理想
的说话状态”或者说“非权力-统治型的对话”(在之
中不存在一方以权力压制另一方的现象,也没有一方控
制另一方的可能)。这是以“人们总是有着达成完全一
致性的愿望”为特征的。
通过一致-接受-沟通,哈贝马斯的“普遍化原则”成
为一个现实。

批判。
关于“语言的前提”的批评:
一、前提之间存在着相互矛盾的句子。“有相对应的学
校教育”作为理想说话状态的前提,而“受教育”则是
一个接受“压制”的过程。如果对话双方受的是同样的
教育,那么,是不是意味了他们接受过了同样的灌输,
因而接受了同种的“心理上的外来统治”?
二、根据“批评一)”的观点。究竟有没有达成“非权
力-统治型的对话”的理想说话状态的可能?人们的话
语中的所表达的意义不正恰恰是依赖于一个人所受的教
育、遗传和所身处的环境吗?

对批判的答复。
我们既然在许多情况下无法达成一致,那么就是说,这
样的一个理想的无压迫的说话状态没有被达到,但是,
我们所能做的事情是,为达到它而努力。我们尽力而为。


普遍化原则:
“只有这样的规范能够要求有效性:只要所有和交谈有
关的方面人员是一个实际交谈中的参与者,那么在这些
规范就有着或者能够找到对所有这些有关方面的沟通。”
(哈贝马斯。1983)

小孩子的发展可以被视作是社会乃至道德发展的图解。
一开始孩子只是想到自己,相对于社会而言,也是这样;
人各自地或者在小团体之中,而后,孩子得到发展开始
学会想到自己之外,就是说,把自己的思考引入一个普
遍角度。而一些持进化观点的人们断言,随着使得道德
感也变得更精致;人学会满足外来要求,而随之的结果
是能够和事物保持一致。

批判:
1)(从逻辑实证主义的观点出发):这个观点永远也
无法被反证,既然哈贝马斯总是可以宣称:我们不是处
在“不受压制”的状态。这就使得这个理论非科学化了。
2)人怎样“无压制”地达到这“交谈伦理”?答:明
白的真理表述不应当被理解为是永久的。它持续地被更
精致化,而交谈伦理学只是一个对于“我们通过讨论走
得多远”的表达;所以,在哈贝马斯那里,“一致”只
是一个论点。
3)我们在哪里明白地找到“那善的”?:答:在这伦
理学理论中不存在“那善的”的标准。概念“善”随着
人在世界中的作用的发展而发展。(这里的“作用”是
指人的社会作用,这是这理论的出发点)。

这就引出了这样一个问题:“我们所讨论的这个理论到
底是一个什么样的理论?”它被范畴化而作为部分地是
义务论的,这一方面由于来自康德“绝对命令”的影响,
一方面是因为它不管怎样也不是目的论的。那么,在这
理论中哪些成分是不同于康德的呢?
a)康德的“绝对命令”是被包含在理智(理性)之中
的,并且是通过理智而在“内省”中被认识的。
b)交谈伦理学的出发点是实践,是交流,而康德的出
发点则纯粹地是理智(理性)。
c)重要的一点:上面的第三个批判(我们在哪里明白
地找到“那善的”?)引导出交谈伦理学和其它伦理学
之间的区别。差异如下:(1)交谈伦理学只给出一个
“怎样找到‘那善的’”的指南,却不包括任何具体的
价值理论;换一句话说,“它不是一个关于‘那善的’
的理论,而是一个‘不带有真正的伦理(要求)内容的
伦理学’”。而相反(2),其它伦理学则是给出了自
己的关于“什么是善的”和“为什么它是善”的“诫语”
的,比如说(功利主义的伦理学:那善的就是“有用的”,
因为它能带来幸福,等等)。就“无压制”的谈话看,
这个理论自身不包容任何价值,价值只是在分析中作为
交流的前提:如果我们不符合这些(前提的)要求,那
么我们就破坏了交流的可能性,随之理性和道德也就无
法谈了。“我们在‘理想的说话状态’中达成的一致不
是价值自身,而只是价值的可能性。”

对于理论的批判:
1)“交谈伦理学是过于公式化的。”普遍化原则过于
宽而不能达到实践性的运用,因为它没有说出什么样的
标准是有效的,而只是说“有效的标准必须被遵循”。
这样说,就是,交谈伦理学没有物质的内容,在之中看
不见什么给定的标准要去“被普遍化”。
2)为什么“那我们能够达成一致的东西”就是善的?
这是一个被错误地提出的问题。阿培尔的双重原则谈到:
既然我们通过讨论而认识“那存在于‘那现实的(一个
“是”)’中的‘理想的’”,那么我们就应当努力在
“那现实的”之中实现“那理想的”,而我们从这之中
得到“某种善的”(这不能被理解作是“那被认识的理
想的东西代表那善的东西”;我们是在那“我们通过对
那理想的东西的普遍化而得到的”价值之中找到“那善
的”)。这里的问题是:这完全可以被看成是阿培尔在
进行一个“自然主义的推导谬误”,也就是说,一个从
非道德性的东西中推出道德性的东西的推导谬误(从一
个“是”中推导出一个“应当”)(注三)。
3)“一个在执行上的自相矛盾”。“如果达不到一致
那么就一定是在交谈是缺少必要的前提条件。”
它变得复杂化,如果人想要拒绝交流的前提性要求,那
么交流也就变得根本不可能。这就是说,这个理论是不
可反驳的(不可证伪的。它永远地“对”。--关于不
可证伪性,我们可以在科学理论中得到更详尽的解释,
这里略过),因而不是一个科学的理论。

______________________________________________

注一:康德认为,道德行为是受实践理性支配的,这实
践理性表现为人的“善”的意志。人是一种理性的存在,
所以人能够“自由地”听从自己的“善”的意志,它的
实践原则是一种“绝对命令”。康德的三条道德法则:
一、“我必如此行(我永不以除了这之外的方式来行为),
以至我能够意志立愿于‘我的行为格准应当行为一个普
遍规律’”。
"I am never to act otherwise than so that I can will
that my maxim should become a universal law."
二、理性本质作为一个自身目的存在。
Rational nature exists as an end in itself.
“如此待人:你始终把人当作目的,而不是当作工具,
无论(这人)是你自己或者别的什么人。”
"So act as to treat humanity, whether in your own
person or in that of any other, always at the same
time as an end, and never merely as a means."
三、如此行:“每个理性者的意志都是颁立普遍规律的
意志”。
So to act that "the will could regard itself at
the same time as making universal law through its
maxim.

注二:比如说:“我不撒谎”和“我不能因为自己的行为
而使得无辜者受害”都是康德的道德要求的。那么在这样
的情况下怎么办,这是一个两难:
一个逃避纳粹迫害的犹太人逃到一个正直的康德主义者家
里,这康德主义者理所当然地要帮犹太人。但是纳粹军人
追来,问这康德主义者关于犹太人是否来了这里。这时,
如果这康德主义者答“是”,那么,他就是使得无辜者受
害;如果答“不是”,那么就是撒谎。

注三:自然主义推导谬误:以存在的东西来定义善的东西。
比如说:从“人活下去”这个存在的现象中推导出“人应
当活下去”这样一个“应当”(“善的”事件)来。

___________________________________________


附:哈贝马斯把交流分着两种:“交流性行为”和“交谈”。

“交流性行为”的前提条件:只要天真地认为对话可以进行
就行。
“交谈”的前提条件是四个有效性的要求:
1)语法正确--辞句能够让人理解;
2)真实--内容不是以谎言或者杜撰为真实;
3)可信赖的--人的思想立场和人所表达的倾向应当一致,
就是说,如果自己知道(相信)自己认为“喝酒太多是不聪
明的”,就绝对不表达“我认为喝酒越多越聪明”这样的意
见。
4)这交谈应当能够在道德的意义上符合对于“正确性”的
要求。

___________________________________________

(京不特丹麦语笔记。京不特翻译及汉语输入。)

2001-10-06 12:33 PM
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★一座极高峭壁之上★

送交者:京不特 于 2000年6月02日 08:56:39


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梦:
被劫持到一座极高峭壁之上。如果我用手臂插入木头做的巨翅,也许可以飞下山去。但是我知道这是很危险的,因为滑翔时若撞在山壁上,必定是粉身碎骨。我找到另一个山口,那里有陈旧的缆车架。我看见在垂下山壁去的铁索上有人,于是我也打算从那铁索上爬下去。下面是大江,我所在的地方非常非常高。我旁边的人阻止了我,如果我爬上那铁索,他就切断铁索。我突然想到,我所置身的铁架子很有可能是通了电的,我很可能被电焚成灰烬。我连忙爬出了铁架子。周围是铁丝网围着,草长得很高。我发现了铁丝网所围地域的进出口的大铁门。我跑了过去。我一直想着的是:我必须尽快地下山去。我走出了大铁门,门外有几辆汽车停着,我感到奇怪,然后突然想起来:这是旅游区,有盘山公路旋上山来,本来和我在一起的是一群孩子,我让他们先离开了,让他们先自己想办法躲起来。我想,他们会不会被我们的敌人抓住呢?他们会不会因为害怕而向我们的敌人说出了我的打算呢?处境更危险了。我是来不及从公路上跑下山去的,我必须跳下山去,下面是大江……




京不特一九九五年九月二十八日

2001-10-06 12:34 PM
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日子流转在音乐中(选章)


送交者:京不特 于 2000年6月02日 09:12:06


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“现在我才发现,她是裸足的。这就象那英雄神话,之中那英雄在死去之前,与赤足裸肩的海妖跳舞。我也同样会这样做,如果安娜丽莎是一个这样的海妖;为与她同舞而死的话,我不会因之后悔。生命就是短暂一刻;如果人经历了这极乐的,那么人就已经找到了生命本身的意义。
同样,在我深深地注目于她的双眼的同时,我也能忘却舞蹈本身……”

“……“我的阿妮玛”,当我的手在她的皮肤之上倘佯的时候,这声音在我之中响着,“我所追寻的“那女性的”;此刻我达到了它,虽然它只能驻留短暂的一刻……”

……“我看不见它们的颜色,颜色只是流逝的;我看见
一种深邃,如此之深,以致于让我能够想象另一个世界,-
在那个世界里,人们在夏天的暖风之下叙述英雄神话。‘为
死亡而舞’,不,我宁可把句子倒过来说,‘为舞蹈而死’。
与安娜莉莎同舞。‘唯愿我是那英雄神话之中的一个名字’”
……


--摘译自丹文《日子流转在音乐中》的初稿(部分在定稿中被删去)。



2001-10-06 12:35 PM
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供参考的零言碎语

送交者:京不特 于 2000年6月02日 17:14:24
回 答:不特哥,心丽姐,我很伤心 由 韩 于 2000年6月02日 12:32:08



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星孩,你是二十五岁左右吧?如果你超过三十五,我就不知道怎么说了。

找你在精神上想要找的东西,但是不要使用道德观念,它其实并不存在于社会道德观念或者宗教感之中(你不欠这个世界什么,正如这个世界不欠你;但是,关注良心、同情心等)。使用日记的方式找到它。和自己对话,我们在寂寞之中最忠实的伴侣是我们自己的灵魂。
不去被任何“崇高”感蛊惑,但放纵自己;而在放纵自己的同时听从自己的良心。这样堕落只能是一个没有含义的名词了。

在你感到需要读书的时候,读书。但是绝对不强迫自己。
我在八十年代只读金庸的武侠书,而绝对不读哲学书和文学理论书(因为没有兴趣和理解力)。那时是激情主宰。我写很多,但是常常不知道自己在写什么?
但是今天我喜欢读不少哲学书(分析哲学除外,我很讨厌分析哲学家们的传统),因为他们是一种工具和启发。同时也是一种渴望。我喜欢尼采,因为他给人以意志力的刺激。我喜欢那些通过关注自身而达到人性的哲人们(基尔克郭尔等)和对社会思潮进行怀疑批判的人们(比如阿多诺等)。当然,今天我也彻底读懂了我自己在八十年代里所写的东西。
今天我读哲学是纯粹自己的精神需要;而五年前,则是为了读懂我的朋友们(王一梁等)。

不要去相信“引经据典”,呵呵,包括你的朋友的(比如说不特的)“引经据典”。
(我自己一般在自己的文字中不“引文以立威”。但是用引文来免除教条主义者的罗索是一个迅速办法:用黑格尔马克思回击左派教条主义者,用密尔卢梭尼采海德哥尔等回击右派教条主义者;用启蒙者的文字回击科学主义实证主义或者启蒙狂热的教条主义者,用启蒙批判者回击反启蒙的教条主义者;用佛经来回击那些用佛教名词来念念有词的教条主义者等等)。

这是我的看法。供朋友参考。

我戒烟已经五个月了。虽然一个月中在酒欢会中偶尔抽三四支。
(等一下我出门就可能、、、)

2001-10-06 12:36 PM
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